원뜻성경

안식일에는 무조건 쉬어야 하는가? 하나님도 지금까지 일하신다(헬라어 원뜻성경 17)

다니엘e — Fri, 6 Mar 2026 17:22:39 +0900

ὁ πατήρ μου ἕως ἄρτι ἐργάζεται κἀγὼ ἐργάζομαι

My Father is working until now, and I Myself am working
내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다
(요한복음 5장 17절)

바리새인들은 두 가지 이유로 안식일에 병을 고치시는 예수님을 죽이기로 결정했습니다. 첫째, 예수님이 안식일을 범했기 때문에, 둘째, 하나님과 자기를 동등으로 삼았기 때문에. 그렇다면 정말로 예수님은 안식일을 범했을까요? 그리고 예수님이 하나님과 자신을 동등하게 여긴 것이 잘못일까요?

1. 예수님은 안식일을 범했는가?

하나님께서는 안식일에 아무 일도 하지 말라고 하셨습니다. 그러나 안식일에 생명을 살리는 일은 허용되었는데, 예수님은 아들이나 소가 우물에 빠졌다면 그날이 안식일이라 할지라도 분명히 건져낼 것이라고 반문하신 것을 통해 알 수 있습니다(눅 14:5). 예수님이 38년이나 된 병자를 병에서 구한 것은 분명히 생명을 살린 일입니다. 그러므로 그것은 안식일에도 허용되는 일이며, 오히려 의무로 여겨져야 할 일이었습니다. 그러나 일부 바리새인들은 생명이 위급한 경우에만 생명을 살리는 일이 안식일에 허용된다고 주장했습니다. 이 원칙을 적용한다면 38년 된 병자가 병에서 놓임을 받는 일은 안식일이 지나고 나서도 행해도 되는 일이었을 것입니다. 그러나 예수님의 생각은 그들과 달랐습니다. 오랜 시간 동안 병에 묶인 사람을 놓아주는 일은 위독한 사람을 고치는 일과 경중에 차이가 없었기 때문입니다. 또한 예수님은 이것이 안식일을 범한 것이 아니라는 측면에서 다른 말씀을 하셨습니다. 그것은 바로 "하나님께서 일하신다"는 것이었습니다.

안식을 범하는 것은 궁극적으로 하나님의 뜻을 거스른다는 의미입니다. 바리새인들도 이와 동일한 입장이었을 것입니다. 자기들이 갖춘 체계를 범하기 때문에 문제가 되는 것이 아니라 하나님의 말씀을 어기는 것이 문제라는 것이지요. 그런데 예수님은 병을 고치는 일은 하나님의 뜻이므로 전혀 죄가 되지 않는다고 설명하셨습니다. 이것은 상당히 중요한 이야기인데 결국 안식일을 범하든, 다른 계명을 범하든 그것이 하나님의 뜻인지 아닌지가 기준이 되기 때문입니다. 바리새인들은 예수님이 하신 일이 하나님이 하신 일이라고는 꿈에도 생각하지 못했습니다. 그러나 예수님은 자신을 통해 나타나는 일이 하나님의 일이라는 것을 사람들이 알아야 한다고 말씀하십니다. 자신을 믿지 못하는 사람들을 향해서도 예수님은 "자신이 하는 일"을 통해서라도 믿음을 가지라고 말씀하셨습니다. 정리하면, 38년 된 병자를 고치는 일은 사람으로서는 할 수 없는 일로 치유의 기적을 일으키시는 하나님의 일입니다. 누구나 이것을 인정할 수 있었고, 바리새인들도 영적인 눈을 떴다면 겸손히 인정할 수 있는 것이었습니다. 하나님께서는 안식일에도 계속 일하시며 사람들을 살리고 계셨습니다. 그러므로 그 뜻을 따라 행하신 예수님은 안식일을 범한 것이 아닙니다.

2. 아들로서의 권위

예수님은 이 상황을 "내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다"는 문장으로 정리하셨습니다. 이 문장은 헬라어 문법을 조금 살펴보는 것이 유익합니다. 먼저 아버지께서 "일하신다"에 사용된 헬라어는 ἐργάζεται인데 현재형으로 기록되어 있습니다. 헬라어 현재형은 기본적으로 진행의 의미를 가지고 있으므로 한글로 그 의미를 조금 더 정확히 써 보면 "일하고 계신다, 일하시는 중이다"가 됩니다. 오늘이 안식일일지라도 하나님께서는 지금도, 다시 말해 오늘도 일하고 계시는 중이다. 그러므로 너희가 안식일의 주인이신 하나님께 왜 안식일을 범하냐고 말할 수 없다는 것이지요. 뒤에 이어지는 나도 "일한다"에 사용된 단어는 ἐργάζομαι인데 이 단어는 어떤 행동에 자기 자신이 깊게 관여하고 있다는 의미로 사용됩니다. 하나님께서 자신이 하시는 일, 곧 치유의 사역에 깊게 관여하시는 것처럼 예수님 자신도 그 사역의 주체로 관여하심을 강조하시는 것입니다. 이러한 표현이 중요한 이유는 예수님이 하시는 모든 일이 그분의 단독적인 결정으로 이루어지지 않았음을 의미하기 때문입니다. 자신이 하는 모든 일을 하나님과 밀접하게 관련되어 있고, 그렇기에 안식일을 범한 것도 아니며, 누구도 자신의 일이 옳다 그르다 말할 수 없다는 것입니다. 그분은 이러한 표현을 통해 하나님의 아들로서의 권위를 직접 드러내셨습니다. 하나님의 일을 행한 자의 선포는 하나님의 말씀입니다. 바리새인들은 경배를 드려야 할 하나님을 무시하고, 죽이려는 범죄를 계획하고 있었습니다.

3. 교훈

바리새인들의 실수를 통해 배울 수 있는 두 가지 교훈이 있습니다.

첫째, 선한 일은 그 자체로 평가를 받아야 한다.

예수님이 사람을 고치는 일은 선한 일이었습니다. 선한 일은 하나님께서 하시는 일입니다. 따라서 누가 그것을 행하느냐보다 그것이 하나님의 일이 맞는가에 관한 것이 더 중요한 것입니다. 사람의 마음에는 질투와 미움이 있어서 내가 아닌 다른 사람이 선한 일을 행하면 그것을 악한 일로 깎아내리려는 경향이 있습니다. 악한 마음을 버리고 객관적으로 그 일을 볼 수 있었다면 그런 행동은 하지 않겠죠. 선한 일은 그 자체로 해석되고 아름답게 받아들여져야 합니다. 심지어 악한 자가 그 일을 한다고 할지라도 말이지요.

둘째, 생명을 살리는 일은 어느 것에도 제한되지 말아야 한다.

안식일이 생명을 살리는 일을 제한할 수 없었듯 사람이 만든 어떤 제도도 하나님께서 하시는 구원 사역을 제한할 수 없습니다. 교회가 커지면 조직이 생기고, 조직은 제도를 만듭니다. 제도는 사람의 행동을 제한하고 심지어 영혼을 살리는 일마저 제한하기도 합니다. 한 영혼이 거듭나는 것, 다시 말해 그리스도 안에서 새로운 생명을 얻는 것은 그 어떤 일보다 중요한 것입니다. 혹자는 다른 중요한 일을 들먹이며 꼭 그것만이 중요한 것은 아니라고 말할 지도 모릅니다. 그러나 생각해 보십시오. 오랜 시간 죄악 속에 심판을 기다리며 사는 사람이 그리스도를 만나 영생을 얻는 것보다 중요한 일이 있겠습니까. 제도를 지켜 조직을 유지하는 것보다 영혼이 살고, 또 성장하는 일이 중요합니다. 이것은 결코 잊혀져서는 안 됩니다.

[히브리어 원뜻성경(260)] 내가 제사장의 직분을 너희에게 선물로 주었은즉(민수기 18장 7절)

다니엘e — Mon, 23 Feb 2026 14:30:15 +0900

מַתָּנָ֗ה אֶתֵּן֙ אֶת־כְּהֻנַּתְכֶ֔ם
I am giving you the priesthood as a service that is a gift

내가 제사장의 직분을 너희에게 선물로 주었은즉

민족간 다툼의 불씨가 되었던 제사장 직분. 누군가는 그런 직분이 존재하는 것 자체가 문제라고 생각할 지도 모르겠습니다. 또 제사장 직분을 받은 자들은 자신에게 주어진 것이 '정말 좋은 것일까'하는 의문이 들 수도 있습니다. 그러나 하나님께서는 그들이 받은 제사장직이 하나님의 선물임을 선포하십니다.

1. 누군가를 섬기는 직분으로서의 선물

생일 선물, 졸업 축하 선물과 같이 보통 일반적으로 선물이라는 것은 "보답을 바라지 않고 주는 좋은 것"을 의미합니다. 선물을 받았는데 그것이 좋지 않은 것이거나 그에 대한 보상을 기대하는 것이 눈에 보인다면 받는 사람 입장에서 기분이 좋지 않을 것입니다. 민족 내부의 갈등을 일으킨 제사장 직분이 과연 선물로서 불릴 수 있을까 의문이 들기도 합니다. 아마 아론 입장에서도 그것이 영광스러운 일이라는 것을 알면서도 선뜻 선물로서 받아들일 수 있을지에 대해서는 확신이 들지 않았을 것입니다. 하나님께서 어떻게 보면 부담스럽기도 한 제사장 직분을 선물이라고 하신 것은 말 그대로 그것이 하나님으로부터 값없이 주어진 것이기 때문입니다. 하나님께서는 아론이 "값없이 선물로 그것을 받았다"는 것을 강조하십니다. 그런데 그 선물은 민족을 섬기는 역할이었습니다. 누구나 섬김을 받고 싶어하지, 섬기고 싶지는 않아 하는데 하나님께서는 섬기는 역할을 선물로 주셨습니다. 그리고 그 역할을 도와주는 레위인들을 또한 선물로 주셨습니다. 히브리어로 이 두 단어는 모두 같은 단어입니다. מַתָּנָה(맛타나)는 "대가로 보상 없이 주어지는 것"으로 구약성경에서 "재산, 복, 제물" 등으로 사용되었습니다. 인간적인 생각으로 타인의 종이 되는 것은 좋지 않은 일처럼 보여도 하나님께서 맡기신 역할을 수행하는 것은 참된 행복입니다. 사람은 자신을 위해 사는 것만이 좋은 일이라 생각하지만 하나님께서는 타인을 위해 섬길 수 있는 것또한 "선물"이라는 것을 아론과 레위인들에게 알려 주신 것입니다.

2. 나는 네 분깃이요, 네 기업이니라

하나님께서는 아론에게 제사장 직분 외에 또 다른 선물을 주셨습니다. 그것은 바로 하나님 자신이었습니다. 레위 족속을 제외한 이스라엘 모든 지파는 땅을 얻었고, 그 땅으로부터 나오는 소산물을 소유할 수 있었습니다. 그러나 아론과 레위인들은 개인적인 소유가 없었고, 오직 다른 지파들이 하나님께 가져오는 것들을 취할 수 있었습니다. 이는 나중에 다른 지파들이 하나님께 제물을 가져오지 않으므로 인해 내부적으로 심각한 문제가 되었습니다. 하지만 그것은 불순종에 의한 결과이지 하나님께서 의도하신 것이 아니었습니다. 아론은 그렇게 살아가는 것에 불안함을 느꼈을 지도 모릅니다. 말 그대로 자신들은 타 지파에 의존할 수 밖에 없었기에 자체적인 생존 수단이 없는 상황을 어려워했을 것입니다. 그러나 하나님께서는 약속하십니다. 나는 네 분깃이요, 네 기업이니라. 땅과 소산물을 가진 자들은 그들이 가진 것으로 현재를 누리고 미래를 계획했을 것입니다. 그러나 우리가 아는 대로 땅의 것들이 자신이 계획한 대로 사용될 수 있을 것이라는 보장은 없습니다. 오히려 지금 당장 아무 것도 가지고 있지 않아도 하나님께서 분깃이 되신다면, 그분이 공급하실 것을 분명히 확신할 수 있기에 땅을 기업으로 받은 자들보다 평안히, 안전하게 살아갈 수 있습니다. 보이지 않는 실재에 대한 눈을 뜰 수만 있다면 보이는 장애물들은 쉽게 넘어갈 수 있습니다. 하나님께서는 그런 삶을 아론과 레위인들에게 요구하셨고, 그것은 하나님께서 말씀하신 대로 하나님께서 주실 수 있는 최고의 선물이었습니다.

세상적으로 볼 때, 하나님께서 주신 선물은 선물이라고 불리지 못할 지도 모릅니다. 그러나 그것은 실재에 훨씬 더 가까운 일이며 하나님께서 보장하시기에 가장 확실한 것입니다. 시간이 흐를 수록 보이는 것에 집착하지 말아야 하는데 왜 그렇게 보이는 것에 흔들리는지 모르겠습니다. 하나님을 만날 날이 가까울 수록 우리의 눈이 보이지 않는 나라를 더욱 선명하게 보아야 하는 것 아닐까요? 타인을 섬겨 하나님께 영광을 돌리는 것, 재물에서 눈을 돌려 영원하신 하나님 안에서 만족하는 것. 그것이 하나님께서 주신 선물임을 기억해야 하겠습니다.

[헬라어 원뜻성경(16)] 나를 못에 넣어 주는 사람이 없어 (요한복음 5장 7절)

다니엘e — Wed, 11 Feb 2026 14:55:50 +0900

ἄνθρωπον οὐκ ἔχω ἵνα βάλῃ με εἰς τὴν κολυμβήθραν

I have no man to put me into the pool
나를 못에 넣어 주는 사람이 없어
(요한복음 4장 48절)

베데스다 행각에 누워 연못의 물이 움직이기를 기다리는 38년된 병자. 물이 움직인 후, 가장 먼저 들어가는 사람이 치유를 받는 게임에서 승리하길 원합니다. 그가 생각하기에 치열한 경쟁에서 이기기 위해 필요한 것은 자신을 들어 연못에 던져 주는 사람입니다. 그러나 조금만 생각해 보면 그의 판단은 잘못된 것임을 알 수 있습니다.

1. 잘못된 상황 판단

베데스다 연못을 둘러싼 행각은 동, 서, 남, 북, 그리고 가운데 하나, 총 다섯 개입니다. 역사적 정보에 따르면 연못은 가운데 행각을 기준으로 두 군데로 나뉘어져 있었고, 사람들은 연못 주위를 둘러 행각 지붕 아래에 누워 있었습니다. 수많은 사람들이 연못을 두르고 있는 상황이라면 물이 움직이고 난 뒤에 너도 나도 연못으로 들어 가고자 노력했을 것입니다. 그런 상황이 벌어진다면 사실 몸을 움직일 수 있는 병자도 마치 단거리 달리기에서 승리해야 하는 것처럼 상당히 빠른 속도로 연못에 뛰어 들어야 했을 것입니다. 또 다른 문제는 연못이 가운데 행각을 기준으로 두 부분으로 나뉘어졌기에 어디에서 물이 움직이는지 쉽게 찾을 수 없었다는 것입니다. 전승에 따르면 물이 움직이는 곳은 연못 안에서도 특정 위치였는데 고정된 장소가 아니었다면 자신이 누워 있는 바로 앞에서 물이 움직일 때 병 고침을 받을 수 있는 확률이 높아지게 됩니다. 정리하면 가장 먼저 연못에 들어가는 자가 은혜를 입을 수 있는 게임에서 승리하기 위해 두 가지 조건이 충족되어야 하는데 첫째, 연못 물이 자신과 가까운 곳에서 움직여야 하고 둘째, 그 누구보다 빨리 연못에 들어가야 했던 것입니다. 결국 38년된 병자가 생각한, 자기를 들어 연못에 넣어줄 사람이 있는 것만으로는 자비를 얻는 것이 불가능했던 것이지요.

2. 자비의 집(베데스다)

예수님은 그의 병이 오래된 것을 이미 아셨고, 그에게 자비를 베풀기 위해 물으십니다.

"네가 낫고자 하느냐"

예수님께서 38년된 병자의 입에서 "네"라는 대답을 기대하시면서 그 질문을 하신 것인지 모르겠습니다. 그러나 이미 병이 깊다는 것을 아셨기에 단지 "그렇습니다."라는 대답을 원하시지는 않으셨을 것이라 생각합니다. 그런데 병자의 입에서 나온 대답은 "나를 연못에 넣어줄 사람이 없다"는 것이었습니다. 병자의 질병을 한 순간에 고치실 수 있는 능력의 하나님이 자신 앞에 있음에도 불구하고 그분이 누구이신지 몰랐기에 그는 주님께 자신의 병을 고쳐달라고 말하지 못했습니다. 그가 주님이 지금까지 어떤 일을 하셨는지 들었고, 또 자신 앞에 계신 분이 누구인지 알았다면 이전에 기록되었던 여러 사람들처럼 예수님께 자신을 치료해 달라고 구했을 것입니다.

잠시 생각해 보면 병자의 상황은 참 안타깝습니다. 특히 그 연못의 이름이 "베데스다"라는 것이 상황을 더욱 아이러니하게 만드는데, "베데스다"는 히브리어로 집을 의미하는 בַּיִת(발음: 바이트)와 자비를 의미하는 חֶסֶד(발음: 헤세드)가 결합된 것입니다. 즉, 자비의 집에서 벌어지는 치열한 경쟁, 그리고 그 안에서 느낄 수 밖에 없는 무력함이 그가 처한 상황을 나타내고 있기 때문입니다.

예수님은 자신이 누구인지 그 사람이 알지 못했을 지라도 그를 치료해 주셨습니다. 이것이 참된 자비입니다. 은혜를 모르는 자에게도 은혜를 베푸시는 하나님, 의인뿐만 아니라 악인에게도 비를 내리시는 하나님의 은혜. 38년된 병자는 이 은혜를 값없이 받았고, 그 즉시 자리를 들고 그곳을 떠났습니다. 그런데 유대인들은 그 병자가 자리를 들고 가면 안된다고 말합니다. 그 이유는 그 날이 안식일이었기 때문인데, 그들 입장에서 안식일에는 사람이 병 고침을 받는 일도 있어서는 안된다고 생각했던 것 같습니다. 개역개정으로 해당 부분은 "너가 자리를 들고 가는 것이 옳지 않다"고 번역되어 있는데, 여기에서 "옳지 않다"에 해당하는 헬라어는 ἔξεστιν(발음: 에크세스틴)으로 "권한을 얻다, 허락받다"는 의미를 가지고 있습니다. 그들의 말을 빌면, 안식일에 병 고침을 받아 자리를 들고 가는 것은 하나님으로부터 허락받지 못한 일이라는 것입니다. 그러나 이 일은 사실 하나님께서 하신 일입니다. 안식일의 주인이신 하나님께서 병 고치는 일을 하셨으니 유대인이든 누구든 그 일에 대해 왈가왈부할 수 없습니다.

세상을 살다 보면 여러가지 문제들에 봉착합니다. 그 때마다 우리는 지혜가 부족하기에 우리의 경험을 비추어, 그리고 돌아가는 상황을 보면서 문제에 대한 답을 내리곤 합니다. 그러나 38년된 병자처럼 돌아가는 상황을 바탕으로 문제에 대한 답을 찾는 것은 궁극적인 해결책이 아닐 수 있다는 것을 인지해야 합니다. 오히려 모든 문제의 해결은 하나님 안에서 찾을 수 있다는 것을 잊지 말아야 합니다. 그러므로 어려움이 있을 때, 먼저 하나님 앞에 기도로 나아가는 것이 필요합니다. 내 생각을 내려 놓고 하나님의 놀라운 능력을 의지하는 것, 내 앞에 언제나 계시며 나를 돌보시는 하나님을 찾는 것이 모든 해결의 근본임을 기억해야 하겠습니다.

[히브리어 원뜻성경(259)] 움이 돋고 순이 나고 꽃이 피어서 살구 열매가 열렸더라(민수기 17장 8절)

다니엘e — Mon, 2 Feb 2026 15:10:32 +0900

וַיֹּ֤צֵֽא פֶ֨רַח֙ וַיָּ֣צֵֽץ צִ֔יץ וַיִּגְמֹ֖ל שְׁקֵדִֽים
had sprouted and produced buds and bloomed with blossoms, and it yielded ripe almonds.

움이 돋고 순이 나고 꽃이 피어서 살구 열매가 열렸더라

아론의 제사장 직분에 대한 사람들의 원망에 대해 하나님께서 직접 끝을 내고자 하십니다. 하나님께서는 각 지파의 지팡이를 증거의 장막 안에 두라고 하셨고, 이튿날 오직 아론의 지팡이에만 움이 돋고 순이 나고 꽃이 피어 살구 열매가 열렸습니다!

1. 죽은 지팡이가 열매를 맺다

누가 하나님 앞에 설 수 있는지에 대한 답을 주고자 하셨던 것이라면 선택된 지파의 색깔이 변하거나 그 지팡이 외의 다른 지팡이들은 부러지거나 하면 되었을 것입니다. 그러나 하나님께서는 제사장 직분에 대한 답으로 죽은 지팡이가 열매를 맺는 기적을 행하셨습니다. 이 사건은 크게 두 가지 측면에서 의미가 있습니다.

첫째, 하나님께서는 사람이 할 수 없는 기적으로 하나님의 뜻을 나타내십니다. 앞서 말한 형태, 곧 지팡이의 색깔이 변하는 일로 아론이 선택되었다고 말한다면 다른 지파의 사람들은 조작된 것이라고 주장했을 지도 모릅니다. 일반적으로 사람들은 실현 가능한 일은 사람의 손이 개입되었을 수도 있다고 생각합니다. 그래서인지 몰라도 하나님께서는 사람으로서는 불가능한 일을 행하심으로써 아론이 제사장이 된 것이 하나님으로부터 말미암은 것임을 확증하셨습니다. 민수기 17장 8절은 지팡이에서 열매가 맺히는 전 과정을 모두 기록하고 있습니다. 사실 "죽은 지팡이에서 열매가 맺혔다"고만 기록해도 놀라운 일로 여겨졌을 것입니다. 그러나 각 과정이 상세하게 묘사가 되어 있는데 아마 앞서 언급한 것과 같은 이유, 곧 단 하루라는 시간 동안 열매가 맺히기 위한 모든 과정이 일어났다는 것은 오직 하나님께서만 하실 수 있는 일임을 나타내고자 하셨기 때문인 듯합니다. 아론의 지팡이에 일어난 일을 보며 하나님께서 말씀하신 대로 모두 입을 다물었을 것입니다. 거기에 있는 모든 사람들은 이제 더이상 제사장 직분에 대해 왈가왈부하지 않았을 것입니다.

둘째, 하나님께서 맺고자 하시는 열매는 하나님의 방법을 따라야 한다는 것입니다. 하나님께서는 생명이 열매는 맺는 기적으로 제사장 직분에 관한 자신의 뜻을 드러내셨습니다. 성경에 명확하게 기록되어 있지는 않지만 아론이 제사장 직분을 수행하는 것은 결과적으로 하나님께서 계획하신 열매를 맺는 것과 같다는 것을 의미한다고 생각됩니다. 죽은 지팡이는 아무런 능력이 없습니다. 이스라엘 지파는 사실 죽은 지팡이와 같습니다. 그들은 매순간 불순종했고, 지금 이 순간에도 하나님의 권위에 대항하고 있습니다. 그들이 이집트의 노예 생활에서 구원을 받은 것은 그들이 하나님 앞에서 잘했기 때문이 아니라 하나님의 크신 은혜로 말미암은 것입니다. 즉, 하나님께서는 아무런 능력도 없고, 아름다운 것도 없는 죽은 지팡이를 통해 자신의 위엄을 나타내시고 하나님의 일의 열매를 맺고 계십니다. 앞으로도 마찬가지입니다. 하나님께서 이스라엘 백성들을 구원하여 약속의 땅으로 그들을 인도하시는 것은 그 백성들만을 위함이 아니요, 그들을 통해 하나님을 알게 될 이방 백성들을 위한 것입니다. 결과적으로 그들은 하나님의 크신 계획의 영광스러운 도구일 뿐입니다. 하나님의 일에 있어 아름다운 열매를 맺으려면 하나님의 방법대로 해야 합니다. 그들은 분명히 이렇게 말했습니다. "나도 하나님의 제사장으로 섬길 수 있다." 그러나 그것은 하나님의 뜻이 아닙니다. 그들 역시 외적으로 보이는 제사장의 직분을 수행할 수 있었을 지도 모릅니다. 하지만 하나님께서는 그들을 제사장으로 부르지 않으셨고, 아론의 자손들만 제사장으로 부르셨습니다. 하나님께서 정하신 것을 지킬 때 하나님의 아름다운 열매가 맺히게 됩니다. 이것을 간과해서는 안됩니다.

신약성경은 성령의 열매를 맺으라고 성도들에게 권고합니다. 이처럼 사람들의 행동은 열매로 비유됩니다. 하나님 안에서 아름다운 열매를 맺기 위해 하나님의 뜻대로 하는 것은 가장 중요합니다. 우리 삶에는 본문의 사람들처럼 리더십에 관한 하나님의 뜻을 구하는 일은 없을 지도 모릅니다. 그러나 매순간 성령의 열매를 어떻게 맺을가에 관한 것은 가까운 질문입니다. 내가 맺는 열매가 썩어 맛도 없고 쓸모도 없는 것이 될 지, 아니면 아름답고 맛도 좋아 주변 사람들에게 유익이 될 지는 하나님의 방법을 따르는가 그렇지 않은 가에 달려 있습니다. 항상 주의 뜻이 무엇인지 분별할 수 있도록 깨어 기도하고, 주께서 명확하게 말씀하신 것에 대해서는 순종하며, 진리 안에서 자유로운 삶이 되길 소망합니다.

[헬라어 원뜻성경(15)] 너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라 (요한복음 4장 48절)

다니엘e — Mon, 26 Jan 2026 11:00:01 +0900

ἐὰν μὴ σημεῖα καὶ τέρατα ἴδητε, οὐ μὴ πιστεύσητε.

Unless you people see signs and wonders, you simply will not believe
너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라
(요한복음 4장 48절)

사마리아인들이 예수님을 믿게 된 이야기 후에 왕의 신하를 통해 참된 믿음이란 무엇인지 성경은 말하고자 합니다. 왕의 신하는 예수님이 명절 중에 예루살렘에서 하신 일, 곧 여러 치유의 기적을 베푸신 것을 보고 예수님이 직접 자신의 집에 오셔서 아들을 살려주시기를 간청했습니다. 그러나 예수님은 그의 생각과는 다른 방식으로 그의 아들을 살려주셨습니다.

1. 내려 오셔서

왕의 신하가 알고 있는 예수님의 치유 방식은 환자에게 직접 찾아가 그의 신체를 만져 낫게 하는 것이었습니다. 그렇기에 그는 죽어가는 자신의 아들의 회복을 위해 예수님께 두 번이나 내려 오시라고 말합니다. "내려 오다"에 해당하는 헬라어는 καταβαίνω(발음: 카타바이노)인데 별도의 영적 의미로 해석되지 않고 문자 그대로 사람 또는 사물이 이동하는 행동을 의미합니다. 왕의 신하의 입장에서 그와 같은 방법 외에 자신의 아들이 살 수 있는 길은 없다고 생각했던 것 같습니다. 만약 그가 다른 형태의 방법을 알고 있었다면 그것을 예수님께 구했을 것이기 때문입니다. 신하의 이러한 요청에 예수님은 다음과 같이 말씀하십니다.

"너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라"

예수님의 말씀은 언뜻 보면 왕의 신하의 요구와 전혀 상관이 없는 것처럼 느껴지기도 합니다. 그러나 예수님의 말씀은 두 가지 측면에서 의미가 있습니다.

첫째, 왕의 신하의 요청은 "보는 것"과 관련이 있습니다. 왕의 신하의 마음에 정말 보는 것에 대한 욕구가 있었는지는 알 수 없습니다. 그러나 예수님은 이 일을 통해 왕의 신하에게 보는 것이 전부가 아니라는 것을 말씀하고자 하십니다. 예수님의 말씀을 기준으로 생각해 보면 왕의 신하는 자신도 인지하지 못한 채 무언가 자신의 눈으로 보아야만 믿을 수 있다고 생각했던 것 같습니다. 그리고 그것은 예수님께 지속적으로 내려와 달라는 요청으로 이어졌습니다. 예수님은 아이를 살리는 것만큼 왕의 신하에게도 깊은 관심이 있으셨습니다. 지금 이 문장은 분명 왕의 신하에게 하는 얘기지만 예수님은 "너희"라는 말로 복수를 사용하신 것으로 보아 "너희같은 부류"로 해석이 될 수 있습니다. 즉, 예수님은 이런 일을 통해 오직 눈으로 보는 것이 전부라고 믿는 자들에게 하나님의 올바른 뜻을 나타내고자 하신 것입니다.

둘째, 예수님이 원하시는 것은 왕의 신하가 믿음을 가지는 것입니다. 왕의 신하의 요청은 아들이 살아나는 것입니다. 그러나 예수님의 계획은 그 아들이 살 뿐만 아니라 왕의 신하가 예수님에 대해 믿음을 가지는 것이었습니다. 왕의 신하의 입장에서 자신이 믿음을 가지는 것보다 아들이 사는 것이 더 중요했을 지도 모릅니다. 그러나 예수님에게 육체의 생명이 회복되는 것은 하나님의 영광을 위한 수단에 지나지 않았습니다. 표적과 이적은 그리스도를 믿게 하고 하나님에 대한 회개를 이루는 목적을 가지고 있습니다. 결국 예수님은 왕의 신하와 같이 보아야 믿는 자들에게 보지 않고도 믿는 믿음을 주길 원하셨습니다.

2. 네 아들이 살아 있다

예수님은 왕의 신하에게 "네 아들이 살아 있다"라고 말씀하시며 "가라"고 명령하십니다. 이것은 왕의 신하가 알고 있던 예수님의 치유 방식과 완전히 다른 것이었습니다. 그는 예수님이 자기 집으로 오셔서 아들의 몸에 손을 대면 죽어가는 아들이 살아날 것이라 생각했습니다. 고무적인 사실은 왕의 신하가 예수님의 말씀을 "믿었다"는 것입니다. 그는 집으로 돌아가는 길에 자신의 하인을 만났고 예수님의 말씀대로 그의 아들이 살아났다는 소식을 들었습니다. 왕의 신하는 언제 아들의 열이 떨어졌는지 물었고 하인의 증언에 따라 예수님이 "네 아들이 살아 있다"라고 말씀하신 순간에 그의 아들이 살아났다는 것을 알게 되었습니다. 이를 통해 하인은 예수님의 말씀에 능력이 있다는 것을 깨닫게 되었고, 예수님이 치유의 현장에 있지 않아도 그분이 결정하시고 명하시는 것은 무엇이든지 이루어진다는 것을 믿게 되었습니다.

사마리아인들이 예수님을 믿은 이야기 후에 오늘의 본문이 등장하는 것은 참된 믿음이 무엇인지 보여주려는 의도가 있다고 생각됩니다. 사마리아 사람들은 그들의 고백대로 다음과 같이 예수님에 대한 믿음을 가졌습니다.

이제 우리가 믿는 것은 네 말로 인함이 아니니 이는 우리가 친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신 줄 앎이라 (요4:42)

사마리아인들은 예수님의 말씀을 듣고 믿음을 가졌습니다. 그들 역시 처음에는 사마리아 여인에게 일어난 놀라운 일들을 통해 예수님에 대한 믿음을 가졌습니다. 그러나 그들의 믿음이 더욱 확고하게 된 것은 그들이 본 것이 아닌, 들은 것의 결과였습니다. 왕의 신하는 보지 못하면 절대로 믿을 수 없는 사람들 중 하나였습니다. 그러나 이제는 보지 않아도 하나님의 말씀을 믿을 수 있는 사람이 되었습니다. 이 땅을 사는 우리도 일생 중 기적을 경험하지 못할 수도 있습니다. 때로 우리는 기적을 본다면 더 큰 믿음을 가질 수 있을 거라고 생각합니다. 그러나 예수님은 이 두 가지 이야기를 통해 믿음이란 보지 않아도 말씀만으로 가능한 것임을 알려주십니다. 성경에는 하나님께서 말씀하신 수많은 말씀이 있습니다. 그분의 능력을 믿는다면 그분의 말씀을 믿는 것은 그다지 어려운 일은 아닙니다. 보고 믿는 믿음이 아닌, 듣고 믿는 믿음이 우리 가운데 넘쳐 나기를 기도합니다.

[히브리어 원뜻성경(258)] 향로는 거룩함이니라(민수기 16장 37절)

다니엘e — Tue, 23 Dec 2025 18:09:17 +0900

כִּ֖י קָדֵֽשׁוּ
because they are holy

향로는 거룩함이니라

고라를 따랐던 무리들은 "향로"를 들고 있었습니다. 하나님께서는 향로를 들고 있던 무리들을 불로 살라 버리셨지만 그들이 갖고 있던 향로는 거룩하다고 말씀하셨습니다. 어떻게 죄인들이 들고 있던 물건이 거룩할 수 있을까요? 하나님께서 말씀하신 거룩의 의미는 무엇일까요?

1. 향로는 거룩함이니라

먼저 향로는 거룩하다는 문장에 사용된 단어를 살펴 보겠습니다. "거룩하다"는 단어는 히브리어 קָדַשׁ(발음: 카다쉬)가 사용되었는데 이 단어는 "거룩하다"는 의미에 일반적으로 사용됩니다. 즉, 고라 자손이 가지고 온 향로를 하나님께서는 말 그대로 거룩하다고 하신 것인데요, 그 향로가 가진 배경적 의미를 안다면 쉽게 납득하기는 어렵습니다. 고라의 무리들은 제사장 직분을 전담하고 있는 아론에게 반기를 들었습니다. 하나님께서 정하신 대로 오직 제사장만이 번제단의 불을 향로에 담아 성막 안의 하나님께 나아갈 수 있었는데요, 고라를 따르는 무리들이 향로를 가져왔다는 것은 자신들도 그런 역할을 감당할 수 있다는 것을 보여 주기 위함이었습니다. 악한 의도였던 것이지요. 하나님께서는 그들이 제사장 역할을 할 자격이 없다는 것을 알려 주시기 위해 그들을 불로 살라 버리셨습니다. 그러나 그들이 가져 온 향로는 오히려 거룩하다고 말씀하십니다. 그 이유를 성경은 다음과 같이 기록합니다.

그들이 향로를 여호와 앞에 드렸으므로 그 향로가 거룩하게 되었나니(민 16:38)

향로가 거룩하게 된 이유는 하나님께 드려졌기 때문입니다. 여기서 성경적으로 중요한 원리를 하나 깨달을 수 있는데요, 하나님께 드려진 모든 것을 "거룩하다"고 부른다는 것입니다. 다시 말해, 거룩함은 구별되었다는 의미입니다. 보통 거룩하다는 말은 "죄가 없다", "깨끗하다"는 의미로 통용되지만 사실 성경이 말하는 거룩은 꼭 그런 것만은 아닙니다. 하나님을 위해 온전히 드려진 사람, 사물 등은 모두 거룩합니다. 그래서 히브리어 קָדַשׁ(발음: 카다쉬)는 "구별되다"는 의미로 사용되기도 하는 것입니다. 거룩하지 않은 사람들이 가져온 향로를 하나님께서 거룩하다고 인정하실지는 아마 아무도 예상하지 못했을 것입니다. 보통 사람들은 죄인의 물건마저도 더러운 것으로 여기기 때문입니다. 그러나 하나님께서는 반역하는 무리들의 향로가 일단 하나님께 드려졌으므로 그것은 다른 곳에 사용될 수 없고, 오직 하나님을 위해서만 사용되도록 의도하셨습니다. 그 향로는 제단을 싸는 철판이 되었고, 아론 자손 외에는 하나님께 분향할 수 없다는 것을 나타내는 표식이 되었습니다.

2. 향로를 가져다가 속죄하라

민수기 16장 후반부는 계속해서 "향로"를 중심으로 이야기가 전개됩니다. 이스라엘 백성들은 고라의 무리가 한 순간에 죽임을 당한 것을 모세와 아론의 탓으로 돌렸습니다. 모세는 분명히 사람이 상상할 수 없는 방법으로 그들이 죽임을 당하면 그것은 하나님께서 하신 일임을 알아야 한다고 말했습니다. 그러나 백성들의 마음은 굳어져 있었고 모든 문제의 원인이 모세와 아론에게 있다고 판단하며 그들을 죽이고자 했습니다. 백성들이 모세와 아론을 치고자 할 때, 하나님께서 영광으로 나타나셨고 이스라엘 백성들을 한 순간에 진멸하고자 하셨지만 모세는 그들을 위해 하나님께 기도했고 모세는 아론에게 속죄 제사를 명령했습니다.

레위기에 기록된 대로 속죄를 위해서는 반드시 "피"가 필요합니다. 생명은 생명으로 갚는 것이 하나님께서 정하신 바이기 때문입니다. 그러나 이 상황에는 향로를 가지고 향을 피워 속죄를 진행했습니다. 아마도 그러한 속죄가 유효했던 이유는 번제단에 이미 희생제물이 죽임을 당했기 때문일 것입니다. 아론은 향로에 불을 담아 산 자와 죽은 자 사이에 섰습니다. 그는 백성을 위해 속죄하였고, 하나님께서는 진노의 심판을 멈추셨습니다. 아론을 통한 속죄의 제사를 하나님께서 받으신 것입니다.

민수기 16장의 향로와 관련된 일은 두 가지 큰 교훈을 줍니다. 첫째, 거룩하다는 것은 구별되었다는 것입니다. 모든 성도들은 예수 그리스도의 피로 말미암아 의롭게 되었습니다. 그것은 각 사람의 모든 죄가 사함을 받아 하나님 앞에 무죄한 자가 되었다는 의미이기도 하지만 그와 동시에 하나님의 영광을 위한 자로 구별되었다는 것을 의미합니다. 하나님의 은혜를 강조하면 우리가 영원한 심판에서 벗어난 기쁨에 머무르게 되지만 거룩함이 구별되었다는 것과 관련되어 있음을 인식한다면 하나님의 영광을 위해 어떻게 사는 것이 옳은지 생각해 보게 될 것입니다. 고라 무리가 잘못을 했어도 그 향로만큼은 거룩하게 되어 하나님의 목적을 위해 사용되었다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 둘째, 거룩하게 구별된 것은 하나님으로 말미암는다는 것입니다. 이스라엘의 원망으로 인해 발생한 염병을 멈추게 할 유일한 사람은 아론이었습니다. 모세는 제사장이 아니기에 백성을 대신하여 속죄할 수 없었습니다. 그가 아무리 하나님과 가까운 사람이라 할 지라도 그의 영역이 있고, 아론의 영역이 있었습니다. 만약 아론이 모세의 말에 불순종하여 백성의 염병을 위해 산 자와 죽은 자 사이에서 속죄의 제사를 드리지 않았다면 그들 모두는 멸망 당할 수 밖에 없었을 것입니다. 대제사장인 아론의 중보 사역은 우리 주 예수 그리스도를 떠올리게 합니다. 우리 주님이 끝까지 순종하여 십자가를 지시지 않았다면 우리 중 누구도 하나님의 자녀로 거듭날 수 없었을 것입니다. 하나님께서 구별하신 거룩하신 분이 우리의 모든 죄를 위해 희생하셨기에 우리의 구원이 그 무엇에도 흔들리지 않는다는 것은 너무나 감사한 일입니다.

하나님께 감사를 드립니다. 원망 속에서 살아가는 나를 기억하시고 그분의 대제사장으로 나의 죄를 속죄하신 것을. 그리고 별 볼 일 없는 미천한 저를 거룩하게 구별하셔서 당신의 사역을 위한 도구로 사용하심을!

[헬라어 원뜻성경(14)] 내게는 너희가 알지 못하는 먹을 양식이 있느니라 (요한복음 4장 32절)

다니엘e — Wed, 17 Dec 2025 15:52:24 +0900

ἐγὼ βρῶσιν ἔχω φαγεῖν ἣν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε.

I have food to eat that you do not know about.
내게는 너희가 알지 못하는 먹을 양식이 있느니라
(요한복음 4장 32절)

먹을 것을 사가지고 온 제자들은 예수님의 허기를 채우기 위해 음식을 드시라고 권했습니다. 그러나 예수님은 제자들의 예상과는 정반대의 답을 하셨는데요, 자신은 이미 먹을 양식이 있다는 것이었습니다. 제자들은 서로를 향해 누가 음식을 드렸는지 물었는데, 사실 예수님께서는 자신을 살리는 생명력의 원천에 대해 말씀하신 것이었습니다.

1. 먹을 양식

예수님은 분명히 먹을 양식이 있다고 말씀하셨습니다. 이것은 음식에 해당하는 단어를 다르게 해석한 것이 아님을 알 수 있는데, 만약 다른 단어를 해석한 것이라면 제자들은 혼란을 겪지 않았어야 하기 때문입니다. "먹을 양식"에 해당하는 헬라어는 βρῶσιν φαγεῖν(발음: 블로신 파게인)인데 βρῶσιν은 실제로 음식물을 의미하고, φαγεῖν은 "먹다"는 동사의 부정사입니다. 예수님은 그때 분명히 배가 고프셨을 것입니다. 제자들의 마음은 예수님의 배고픔을 빨리 해결해야 한다는 생각으로 가득찼고, 그래서 그들의 온 신경은 그것에 집중되어 있었습니다. 오직 그것을 해결하기 위해 일사분란하게 움직였던 제자들이기에 예수님께서 이미 양식이 있다고 하신 것은 그들에게 매우 놀라운 일이 아닐 수 없었습니다. 그러나 예수님께서 이렇게 말씀하신 이유는 제자들에게 참된 양식에 대한 근본적인 답을 주기 위한 것이었습니다.

요한복음 4장의 사마리아 여인에 관한 이야기는 무엇에 대해 말하고 있는 것일까요? 이는 "제자의 올바른 태도"에 관한 것입니다. 예수님은 가장 먼저 양식에 대한 교훈을 주십니다. 양식은 배고픔을 해결하기 위해 존재합니다. 만약 배고프지 않음에도 불구하고 음식을 먹으려 한다면 그것은 그저 불필요한 과식이 될 것입니다. 그리고 우리가 모두 아는 것처럼 과식은 유익하지 않습니다. 예수님께서는 육체적인 배고픔은 필요에 따라 분명히 해결되어야 하지만 제자들의 생명을 지탱하는 근원적인 생명력은 "아버지의 뜻을 행하는 것"에서 비롯된다는 것을 말씀하고자 하셨습니다. 그렇다면 이것은 단순히 우선순위에 대한 교훈을 주는 것일까요? 아무리 배고플지라도 하나님의 뜻을 먼저 행해야 한다는 명령일까요? 만약 그렇게만 해석된다면 이는 금욕주의로 흘러갈 지도 모릅니다. 그것이 아니라면 예수님은 정말 하나님의 뜻을 행하는 것이 배고픔을 해결해주는 효과가 있다고 말씀하시는 것일까요? 예수님은 신비적인 효과를 말씀하시는 것이 아닐 것입니다. 그러나 분명한 것은 하나님의 뜻을 행하는 것이 사람을 살게 하는 생명력의 원천이 된다는 것입니다. 때로 그것은 육체의 배고픔마저 이겨내게 하고 그런 욕구가 자신을 주장하지 않도록 합니다. 이것이 예수님께서 말씀하시는 "먹을 양식"에 대한 실제적인 해석이 될 것입니다.

실제로 우리는 하나님의 뜻을 행할 때 육체적인 배고픔을 잊어 버리기도 합니다. 오히려 배고픔에 갇혀도 하나님의 일을 하는 충만함으로 더 큰 생동력을 얻기도 합니다. 이것은 사람에게 나타나는 실제적인 일입니다. 이것을 경험한 자들은 예수님께서 말씀하신 "먹을 양식"의 실제에 대해 공감할 것입니다. 하나님의 뜻을 알고 그분의 일을 실현하는 것의 비밀을 경험하는 것이 예수님의 제자로서의 첫번째 올바른 태도입니다.

2. 희어져 추수하게 되었도다

제자의 올바른 태도 두번째는 추수 시기에 대한 민감함을 유지하는 것입니다. 예수님께서 "희어져 추수하게 되었다"는 말씀을 사마리아에서 한 것은 의미가 있습니다. 유대인들은 사마리아인들을 상종하지 않았습니다. 더군다나 남자는 여인들과 가까이하지 않았는데 그런 상황에서 예수님께서 사마리아 여인과 대화를 나누는 것은 제자들 입장에서 이해하기 어려운 일이었을 것입니다. 나아가 그들은 아마 복음의 문제, 또는 이스라엘의 회복과 관련하여 사마리아인들은 대상에 포함되지 않는다고 확신했을 것입니다. 하나님의 약속은 오직 아브라함의 자손, 유대인들에게만 국한된 것이라고 생각했기 때문입니다. 그러나 예수님은 사마리아 여인에게, 그리고 사마리아인들에게 복음을 전하셨습니다. 그들은 믿었고 하나님 나라의 백성이 되었습니다. 이와 같은 행동을 통해 예수님은 제자들에게 자신의 초림을 통해 이 세상에 얼마나 추수할 것이 많아졌는지 알려주셨습니다. 이것은 하나님 나라의 축복의 대상에 대한 제자들의 생각을 근원부터 바꾸는 것이었고, 그 시기마저도 재정립하게 만드는 일이었습니다. 그 순간을 기점으로 예수님의 제자들은 추수에 대해 예수님과 같은 생각을 가져야 했습니다. 대상과 시기는 자신이 결정하는 것이 아니라 하나님께서 결정하시며, 이미 희어져 추수하게 된 상황을 직시하는 것이 필요함을 예수님께서는 말씀해주고자 하셨던 것입니다.

3. 한 사람이 심고 다른 사람이 거둔다

제자의 올바른 태도 세번째는 사역에 대해 겸손함을 가지는 것입니다. 요한복음 4장에서 언급된 "먹을 양식"은 분명히 추수입니다. 제자들은 추수, 다시 말해 복음을 전해 영혼을 얻는 일에 대한 명령을 받았고 그것은 그들의 생명력의 원천이 될 것입니다. 그런데 예수님께서는 그 상황에서 제자들에게 겸손을 가르쳐 주십니다. 그들이 복음을 전해 영혼을 얻게 된 것은 그들의 노력만으로 된 것이 아니라는 것입니다. 영혼을 추수하기 위해 이미 씨를 뿌리고 노력한 자들이 있어야 했는데요, 그들은 구약의 선지자들, 그리고 사마리아 사람들에게 하나님의 말씀을 전해준 자들입니다. 씨를 뿌린 자들은 안타깝게도 결실을 보지 못하고 죽음을 맞이했습니다. 그러나 그들의 노력은 헛되지 않았는데 나중에 그것을 거두는 자들이 있기 때문입니다. 예수님께서는 씨만 뿌리고 거두지 못한 자들을 불쌍하다고 말씀하지 않으십니다. 왜냐하면 추수하는 자들이 열매를 얻을 때 그 둘 모두 함께 기뻐하게 되기 때문입니다. 이미 죽은 자들의 기쁨에 대해 얘기하셨다는 것은 그들이 살아있다는 것을 의미하며 추수의 기쁨에 참여한다는 것을 말합니다. 정말 놀라운 일이지 않습니까? 우리는 수많은 씨를 뿌리고 그것이 어떻게 결실을 맺는지 모를 수도 있습니다. 그러나 나중에 거두는 자가 있을 것이라는 기대, 그리고 그 결실을 하나님 나라에서 알게 될 것이라는 소망에 미리 기뻐할 수 있습니다. 그러므로 중요한 것은 누가 거두느냐가 아니라 하나님의 말씀에 순종하여 씨를 뿌리고, 거두는 일에 참여해야 한다는 것입니다. 그리고 그 모든 일에는 항상 겸손을 동반한 순종이 있어야 할 것입니다.

사마리아 여인의 이야기를 읽을 때, 대부분 사마리아 여인에게 초점을 맞추곤 합니다. 그러나 예수님은 그 일을 통해 제자들을 교훈하셨습니다. 우리는 예수님께서 예정하신 미래의 제자들입니다. 그리고 지금 그분은 동일한 메시지를 우리에게 전달하십니다. 하나님의 뜻을 행하는 것은 우리 생명력의 원천입니다. 그것은 우리 육체의 필요를 뒷전으로 생각하게 만들 것입니다. 오직 주의 뜻이 무엇인지 분별하고 하나님의 뜻을 행하기를 소망합니다. 추수, 곧 전도는 모든 제자들에게 내려진 엄숙한 명령입니다. 이미 밭은 희어졌고 추수할 일만 남았습니다. 그러나 추수할 때마다 그 일 앞서 노력한 자들이 있다는 것을 잊지 말아야 할 것입니다. 만약 영혼을 얻었다면 그것은 이미 노력한 자들의 수고에 참여한 것일 뿐이라는 것을 잊지 말아야 합니다. 이 세가지 태도가 우리 삶에 언제나 유지되길 기도합니다.

[히브리어 원뜻성경(257)] 너희가 분수에 지나도다(민수기 16장 3절)

다니엘e — Wed, 10 Dec 2025 14:48:43 +0900

רַב־לָכֶם֒
You have gone far enough!

너희가 분수에 지나도다

고라를 중심으로 한 몇몇 무리가 모세의 리더십에 반기를 들었습니다. 그들은 여호와께서 이스라엘 온 회중과 함께하시는데 왜 모세와 아론이 스스로를 높이느냐고 주장했습니다. 그들 눈에는 모세와 아론이 지나치게 많은 특권을 가진 것처럼 보였습니다.

1. 너희가 분수에 지나도다

고라의 무리들은 모세와 아론을 향해 "너희가 분수에 지나도다"라고 말합니다. 이 문장에 해당하는 히브리어는 רַב־לָכֶם֒(발음: 라브 라켐)인데 직역하면 "너희에게 많다"입니다. 그들은 모세와 아론의 인간성이나 성품보다 그들이 행하고 있는 일이나 지위에 대해 의문을 제기했습니다. 모세와 아론이 하나님으로부터 받은 것보다 더 많은 것을 가졌다고 생각한 것입니다. 모세는 그들이 요구하는 바를 10절에서 밝히는데 고라의 무리는 제사장 직분을 요구했습니다. 아마도 그들은 아론의 직계 자손으로만 상속되는 제사장 직분이 매우 특별하다고 생각했던 것 같습니다. 그리고 그 직분은 이스라엘 회중 가운데에서 높은 위치를 차지하고 있어 그 직분을 얻는 것이 자신들의 이익을 위해 필요하다고 여긴 듯 합니다. 어떤 마음으로 그와 같은 이슈를 제기했는지 정확히는 알 수 없지만 공격의 대상은 모세와 아론인 것만은 확실합니다. 그러나 그들은 알아야 했습니다. 모세와 아론이 가진 직분은 그들 스스로 취한 것이 아니라 하나님께서 주셨다는 것을 말입니다. 결국 그들의 공격은 사람을 대상으로 한 것이 아니라 하나님을 대상으로 한 것이 되고 말았습니다.

2. 너희가 너무 분수에 지나치느니

권위에 대해 도전을 받은 모세는 오히려 고라의 무리에게 그들이 한 말을 그대로 되돌려줍니다. 민수기 16장 3절에서 쓰였던 רַב־לָכֶם֒(발음: 라브 라켐)은 7절에서 모세를 통해 다시 한 번 그대로 언급됩니다. 모세는 고라 자손이 맡은 여호와의 성막에서 봉사하는 일을 왜 작은 일처럼 여기는지 반문했습니다. 모세의 논리는 명확합니다. 아론이 제사장의 직분을 받은 것도, 고라 자손이 봉사하는 일을 맡은 것도 모두 하나님께서 정하신 일이라는 것입니다. 그리고 하나님께서 맡기신 일에는 경중이 없고 모두 이스라엘 민족을 위한 봉사의 한 파트를 담당할 뿐이라는 것입니다. 고라와 모세 모두 동일한 문장을 사용하여 서로를 공격했지만 모세는 고라의 무리들의 잘못을 정확하게 지적한 반면, 고라의 무리는 결국 하나님께서 잘못하신 것처럼 말하고 말았습니다. 모세는 자신이 하고 있는 일의 권위가 하나님께로부터 왔음을 회중에 알리기 위해 그들이 일반적인 죽음이 아닌 특별한 죽음을 맞이할 것이라고 선포합니다. 이에 대해 히브리어로는 하나님께서 새로운 일을 "창조"하신다고 기록되어 있습니다. 히브리어 בָּרָא(발음: 바라)는 "창조하다"라는 의미를 가지고 있는데 이 단어는 창세기 1장에 사용된 단어로, 하나님께서만 하실 수 있는 놀라운 일을 나타낼 때 사용되었습니다. 땅이 입을 열어 고라 자손을 한 번에 삼켜 버렸고, 그들은 산 채로 스올에 빠졌습니다. 회중은 이 일을 통해 모세와 아론의 권위가 하나님께로부터 왔다는 사실을 알게 되었을 것입니다. 그러나 이스라엘 회중은 모세와 아론을 두려워하지 않고 오히려 그들에게 "민족을 죽인 자"라는 불명예스러운 이름을 붙여주었습니다.

사람의 마음이 악으로 가득하다는 것은 부인할 수 없는 듯 합니다. 특히 재물과 명예에 대한 욕심은 그것을 두드러지게 나타내는 요인들입니다. 우리는 어떤 일이 진행되는 배후에 하나님의 손이 있다는 사실을 자주 잊어버리곤 합니다. 고라 자손이 모세와 아론을 통해 일어나는 일들이 하나님께서 행하신다는 것을 알았다면 그들은 그렇게까지 지나친 행동을 보이지 않았을 것입니다. 사람에 대한 권위의 도전이 하나님에 대한 도전이라고 말하는 것이 아닙니다. 사람은 부족하기에 모든 일들이 하나님으로부터 왔다고 말하기는 어렵습니다. 사실 사회, 심지어 교회에서조차 기득권을 갖기 위해 다투는 것을 어렵지 않게 보기도 합니다. 고라 자손의 이야기를 통해 얻어야 할 교훈은 하나님께서 행하시는 일에 누구도 반문할 수 없다는 것입니다. 그리고 그분이 성경을 통해 하신 말씀은 반드시 지켜져야 한다는 것이지요. 모든 성도들은 하나님의 말씀에 순종할 책임이 있습니다. 때로 비성경적인 상황들을 경험하게 될 수도 있고, 억울한 상황을 맞이할 수도 있지만 우리의 책임은 사람이 아닌 하나님께 순종하는 것임을 잊어서는 안되겠습니다. 모세가 말한 다음 구절을 모두가 기억할 필요가 있습니다.

여호와께서 자기에게 속한 자가 누구인지, 거룩한 자가 누구인지 보이시고 그 사람을 자기에게 가까이 나아오게 하시되 곧 그가 택하신 자를 자기에게 가까이 나아오게 하시리니(민 16:5)

하나님께서는 모든 것을 밝히 드러내시고 공의로 심판하실 것입니다. 내가 무엇을 하고 어떤 위치에 있는지에 대한 것보다 내가 하나님 앞에서 올바르게 행하고 있는지를 돌아보는 것이 그 무엇보다 중요하다는 것을 잊지 말아야 하겠습니다.

[헬라어 원뜻성경(13)] 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라(요한복음 4장 24절)

다니엘e — Thu, 4 Dec 2025 15:42:06 +0900

τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν.

those who worship Him must worship in spirit and truth
예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라
(요한복음 4장 24절)

스스로를 죄인으로 깨달은 사마리아 여인은 하나님을 만나길 원했습니다. 그녀의 지식으로 하나님을 만나기 위해서는 지정된 예배 장소로 나아가야 했습니다. 그녀는 유대인이 주장하는 이스라엘로 가야하는지, 아니면 자신들이 아는 대로 그리심 산으로 가야하는지 예수님께 여쭤봤습니다. 예수님은 두 곳 모두 아니고 하나님께는 영과 진리로 예배해야 한다고 대답하셨습니다.

1. 하나님은 영이시니

예수님은 사마리아 여인의 이해를 돕기 위해 먼저 하나님은 어떤 분이신지 설명하셨습니다. 하나님은 영이십니다. 이는 그분이 육체를 갖고 계시지 않다는 것을 말하며 특정한 장소에 머물러 계시는 분이 아니심을 의미합니다. 이 사실을 그 여인도 이미 알고 있었을 것입니다. 그러나 이 말씀을 하신 이유는 하나님에 대해 올바른 지식을 가지고 있어야 예배 장소가 어디인지는 중요하지 않다고 이해할 수 있었기 때문입니다. 영이신 분을 어떻게 예배할 수 있을까요? 그분을 만난다는 측면에서 먼저 생각해보면 영이신 분은 어떤 장소에 계시지 않으므로 이동을 해서 만날 수는 없습니다. 아울러 육체를 갖고 계시지 않으시므로 음식물을 드려도 드실 수 없고, 그런 예배는 그분께 특별한 의미를 가지지 못합니다. 예수님께서는 영이신 분에게 예배를 드리는 방법을 알려주십니다. 바로 영과 진리로 예배하는 것입니다.

2. 영과 진리로

요한복음 4장 24절의 의미를 정확히 이해하기 위해 원어를 직역하는 것이 필요해 보입니다. 개역개정은 "하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라"로 번역되어 있는데 예배를 드리는 방법에 대한 "의무감"이 잘 반영되지 않은 듯 합니다. 특히 헬라어 δεῖ(발음: 데이)가 강조되어야 하는데, 이 단어는 "해야 한다"는 의미를 가지고 있습니다. 이 단어의 의미를 그대로 반영하면 해당 구절은 다음과 같이 번역됩니다.

"하나님은 영이시다. 그러므로 그분을 경배하는 자는 영과 진리로 경배해야 한다"

분명 이 문장은 일반적인 수준의 권유를 의미하지 않습니다. 영이신 분을 경배할 때는 반드시 "영과 진리"로 경배해야 하고, 그렇게 할 때 그분이 그 예배를 기쁘게 받으신다는 것을 의미합니다. 예전 글에서 "물과 성령"으로 나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없다는 구절에 대해 해석을 기록한 적이 있습니다. 그때 물과 성령을 구분하지 않고 물, 곧 성령으로 해석하는 것도 가능하다는 얘기를 했었습니다. 요한복음 4장 24절도 영과 진리를 구분할 수 있지만 같은 방식의 해석을 취한다면 하나님께 경배를 드릴 때는 "진리의 영", 곧 성령으로 예배를 드려야 한다고 이해할 수 있습니다. 정리하면 이 구절은 두 가지로 해석할 수 있습니다.

첫째, 하나님은 영이시므로 물질적 또는 육체적으로 예배를 드리는 것은 무의미하다. 따라서 사람은 자신의 영으로 진리를 따라 하나님을 예배해야 한다.

둘째, 하나님은 영이시며, 그분은 거듭난 자들에게 성령을 부어주시므로 성령이 없이는 그분을 경배하지 못한다.

예수님께서는 위의 두 가지 의미를 모두 적용하셨다고 생각됩니다. 결론적으로 사마리아 여인은 예배 장소에 대한 의문을 버리고, 어떻게 하면 자신이 성령을 받아 하나님을 예배할 수 있는지에 대해 고민해야 했던 것입니다.

위의 이야기처럼 우리들도 부족한 지식을 가지고 하나님을 경배하는 일에 우리 삶을 제한할 수 있습니다. 사마리아 여인이 예배를 위해 장소에 집착했듯이 우리도 그럴 수 있다는 것이지요. 그러나 하나님께서는 어디에나 계시고, 특정한 장소로 사람들을 부르시지 않으셨습니다. 예수님의 복음을 통해 사람들이 구원받을 수 있게 된 후로, 다시 말해 성령님이 각 성도들 안에 내주하신 후로 우리 모두는 언제나 예배의 자리에 있습니다. 요한복음 4장 24절을 통해 깨닫는 것은 "우리가 하나님을 올바르게 예배하기 위해서는 기존의 잘못된 관념에서 벗어나야 한다"는 것입니다. 예수님께서는 사마리아 여인에게 예배 장소가 왜 의미를 가지지 않는지 설명하지 않으실 수도 있었습니다. 그러나 그분은 사람의 행동을 위해 "이해"라는 절차가 필요하다는 것을 인정하셨고, 그렇기에 친절하고 자세하게 그녀를 위해 설명하는 시간을 아끼지 않으셨습니다. 우리도 같은 절차가 필요합니다. 하나님의 말씀을 연구할 수록 우리는 인생에 대한 하나님의 참뜻을 발견하게 됩니다. 아무 것도 모르면서 아는 체 하는 것만큼 위험한 일은 없습니다. 그러므로 언제나 겸손함을 잃지 않은 채 하나님의 뜻이 무엇인지 연구하고, 또 올바른 해석과 교훈은 수용할 줄 아는 마음이 필요합니다. 진리로 잘못된 고정관념을 깨고 더욱 하나님을 올바로 경배하길 소망합니다.

[히브리어 원뜻성경(256)] 옷단 귀에 다는 술의 목적(민수기 15장 39절)

다니엘e — Tue, 25 Nov 2025 16:31:37 +0900

תָתֻ֜רוּ אַחֲרֵ֤י לְבַבְכֶם֙ וְאַחֲרֵ֣י עֵֽינֵיכֶ֔ם
so that you will do them and not follow your own heart and your own eyes, which led you to prostitute yourselves

이 술은 너희가 보고 여호와의 모든 계명을 기억하여 준행하고 너희를 방종하게 하는 자신의 마음과 눈의 욕심을 따라 음행하지 않게 하기 위함이라

하나님께서는 이스라엘 백성들이 입게 될 옷의 형태에 대해서도 말씀하십니다. 이는 하나님께서 디자인에 관심이 있어서가 아니라 그들로 하여금 하나님의 모든 말씀을 기억하고 준행하게 하기 위함이었습니다.

1. 기억하고 준행하여

"술"은 먹는 음료가 아니라 유대인들의 옷에 다는 실타래같은 것입니다. 분명 이 술은 옷에 디자인적 가치를 부여하지만 하나님께서는 그런 목적으로 이 술을 옷에 달라고 말씀하지 않으셨습니다. 술을 달라고 말씀하신 목적은 분명합니다. 그것을 옷에 다는 이유는 여호와의 모든 계명을 기억하여 준행하게 하기 위함이었습니다. 기억하고 준행하다에 사용된 히브리어는 זכר(발음: 자카르)와 עשׂה(발음: 아사)입니다. 두 단어 모두 다른 의미로 해석할 필요가 없는 명확한 의미를 가지고 있습니다. 이 술은 특정한 몇 사람의 옷에만 다는 것은 아니었습니다. 이스라엘 백성 모두가 이 술을 옷에 달아야 했고, 심지어 대대손손 이와 같이 옷을 만들어 입어야 했습니다. 결과적으로 이스라엘 모든 백성들은 술을 단 옷을 입게 될 것입니다. 그리고 서로의 옷에 달린 술을 보며 그것의 목적을 기억하고, 여호와께서 어떤 계명들을 자신들에게 주셨는지 생각할 것입니다. 하나님께서 술을 통해 의도하신 것은 바로 이것입니다. 그들이 스스로 옷을 입을 때, 또 누군가를 만날 때 그들이 무언가를 하고자 계획하는 그 시점에 하나님의 뜻은 무엇일지 생각해보는 것. 그것이 바로 하나님께서 이스라엘 백성들에게 원하신 것이었습니다. 왜냐하면 그들이 생각하는 바는 언제나 악하고 하나님을 떠난 결정을 내렸기 때문입니다. 하나님께서는 사람들이 자신을 떠났을 때 어떤 악행들을 저지르는지 역사를 통해 확인하셨습니다. 그분은 자신의 백성 이스라엘만큼은 그렇게 되기를 원하지 않으셨습니다. 그래서 옷에 술을 달아 자주 하나님의 말씀을 기억하며 그분의 뜻을 따라 살아가기를 원하신 것입니다.

2. 음행하게 하는 마음과 눈

옷에 다는 술과 대조되는 단어는 "마음"과 "눈"입니다. 개역개정은 본래의 히브리어를 직역하여 마음과 눈을 그대로 번역했습니다. "따르다"로 번역된 히브리어 תור(발음: 타바르)는 "정탐하다, 구하다"는 의미를 가지고 있는데 마음과 눈이라는 단어 사이에 "~뒤에"라는 단어가 포함된 것으로 보아 "따르다"는 의미로 잘 번역된 것 같습니다. 어떻게 보면 "따르다"는 단어의 본래 의미가 따르는 정도를 더 심각하게 표현하는 것 같습니다. 원 의미는 단지 오라는 대로 따라가는 것이 아니라 눈과 마음이 이끌면 그것이 무엇을 의미하는지, 어떤 결과를 얻게 될 것인지 능동적으로 탐구하는 것처럼 보이기 때문입니다. 그러나 이런 행위는 음행이라는 결과로 귀결됩니다. 왜 사람의 마음과 눈은 결국 그렇게 될 수 밖에 없을까요? 그것이 바로 죄인인 사람의 특성이기 때문입니다. 사람들 마음에 사랑과 자비의 감정이 없는 것은 아니지만 그들이 스스로 선택하는 대부분의 일은 그들을 음행으로 빠지게 합니다. 육체적인 것뿐만 아니라 영적인 음행은 하나님을 떠나는 것이지요. 사람의 마음에는 근본적으로 하나님을 찾으려는 태도가 없기 때문에 그들의 마음과 눈을 따라가는 것으로 하나님의 거룩을 이룰 수는 없습니다.

오늘 본문을 통해 두 가지 교훈을 얻을 수 있습니다. 하나는 하나님의 말씀을 기억할 수 있는 환경을 만드는 것은 하나님의 뜻이라는 것입니다. 우리 부모님 세대는 하나님의 말씀을 집안 구석구석 붙여 놓았습니다. 사실 예전에는 그런 행위들이 외식적인 것처럼 보이기도 했었는데 그렇게 함으로써 하나님의 말씀에서 떠나지 않으려는 태도는 하나님 앞에서 옳은 것입니다. 어떤 장치를 마련하거나 프로그램을 운영하는 것은 한 성도의 자발적인 헌신을 막는 일이라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 하나님께서는 옷에 술을 달아서라도 하나님의 명령을 기억하고 준행하기를 바라셨습니다. 나의 주변을 하나님의 말씀에 가까이 할 수 있도록 조정하셨습니까? 그렇게 하는 것은 하나님의 말씀을 대하는 올바른 태도가 아니라고 생각하십니까? 하나님께서는 자주 사람들이 기억할 수 있도록 옷에 술을 달게 하셨습니다. 어떠한 형태로든 하나님을 섬기는 주님 말씀을 잊지 않도록 환경을 갖추는 것이 요구됩니다.

다른 하나는 자신의 마음대로 사는 것이 옳지 않다는 것입니다. 요즘 사회는 사람들에게 자신이 원하는 대로 살 것을 독려합니다. 물론 노예처럼 억압된 삶을 사는 것이 옳다고 말할 수는 없습니다. 그러나 하나님께서 말씀하신 것처럼 사람의 마음과 눈은 하나님의 말씀을 바라보지 않는 경향이 있습니다. 우리는 내 마음대로 할 수 없을 때, 내 마음대로 무언가 이루어지지 않을 때 상당한 스트레스에 직면합니다. 그래서 어떻게든 자신의 마음에 평안을 가져다주기 위해 자신이 하고 싶은 일에 시간과 돈을 사용합니다. 대부분의 소비가 그렇지 않습니까? 배고파서 음식을 먹는 일을 제외하고 소비 행위의 상당수는 자신에게 만족을 주기 위함입니다. 하나님께서는 십계명 중 우상에 관해 말씀하실 때, 우상은 자신을 위해 만든 것이라고 말씀하셨습니다. 모든 것이 다 자신을 위한 것이라면 그것이 하나님의 영광을 드러낼 수 없다는 것은 자명합니다. 오직 나를 위해, 나만을 위해, 내 마음과 눈이 가는 대로 행하는 것은 하나님 앞에서 합당하지 않다는 것을 기억해야 하겠습니다.